Az UFO-jelenség komolysága - vallás, narratívák, média és a repülő csészealj

Furcsa nyitottá vált a tavaszi szezon, amikor olyan kérdésekre gondolkoztam, amelyeket Diana Pasulka (UNC Wilmington) és Jeffrey Kripal (Rice Egyetem) fognak ma megválaszolni az Ohio Állami Egyetemi Vallási Tanulmányi Központ 4. vallási, narratív és médiaszimpóziumán. - Az UFO-jelenség komoly, azaz vallási szempontból Pasulka közelgő könyve, az amerikai kozmikus: UFO-k, vallás, technológia összefoglalása szerint - a felnőttek több mint fele és a fiatal amerikaiak több mint 75% -a hisz az intelligens földönkívüli életben - egy szint versengő Istenbe vetett hit!

Mi történik (történik) a világvallásokkal és a mélyen beágyazódott társadalmi infrastruktúrákkal, amikor egyre növekvő nyomásnak vannak kitéve a tudat és intelligencia új tudományos megértésének való alkalmazkodáshoz - a gépi tanulás és a mesterséges intelligencia területén a technológiai innováció által kényszerített megértésekhez, az idegtudomány fejlődéséhez, az integráció fokozódásához a pszichés kutatások és a gyakorlati okkultizmus kérdése a mainstream diskurzusban, és utoljára a mainstream média fokozott figyelme az UFO-jelenség fizikai aspektusaira.

Ezek bonyolult kérdések, amelyek fáj az agyat - magamnak egyszerűsítettem úgy, hogy a vidéki térségre gondoltam, ahol élek, és azon gondolkodtam:

Mit csinálnak a helyi keresztény gyülekezetek vasárnap reggel repülő csészealjakkal?

„A katolikus egyház nem vállalott nem kötelező álláspontot az UFO-kkal kapcsolatban? Számomra egészséges válasznak tűnik. ” - Mitch Horowitz, az okkult Amerika szerzője: A miszticizmus titkos története a nemzetünkben (Bantam Books, 2009) és egy egyszerű ötlet: a pozitív gondolkodás hogyan alakította át a modern életet (Crown, 2014)

Az egyik dolog, ami megdöbbent, amikor elkezdtem fontolóra venni ezeket a területeket, az a szint, amelyre az UFO-jelenséggel kapcsolatos nehéz kérdések oly könnyen lépnek fel, amíg az UFO-tárgyat nem veszik a beszélgetés élvonalába.

Ezt Pasulka bemutatja az Inkarnacionális technológiai én szimpóziumának az Inkarnacionális Technológiai Önmaga: az összeomlott UFO-tárgy tárgya témájában, ahol azt tárgyalja, hogy az „UFO-tárgy” jelenléte az amerikai kozmikus kutatás során drasztikusan megváltoztatta az általa megfontolt módszereket. nem csak az UFO-kérdés, hanem a technológia fejlesztése és integrációja a társadalomban is - az UFO-tárgy nagy szerepet játszik a játék megváltoztatásában, amikor erre a kérdésre gondolkodni kell.

Ahogy a bemutató absztrakt magyarázza,

„Egy hatéves etnográfiai tanulmány során interjút készített a Szilícium-völgy sikeres és befolyásos tudósaival, szakemberekkel és vállalkozókkal, akik földönkívüli intelligenciában hisznek, ezáltal megcáfolják azt a általános tévhit, miszerint a társadalom csak a szélső tagjai hisznek az UFO-kban. Azt állítja, hogy az idegenek iránti elterjedtség számos tényezőnek köszönhető, beleértve a modern médiumokban, például az X-fájlokban megjelenő mindenütt jelenlétet, amelyek befolyásolhatják a memóriát, valamint az életre támaszkodó bolygók keresésének valós hatását, valamint az állítólagos állításokat. idegen tárgyak, amelyek nemrégiben híreket jelentettek olyan üzletekben, mint a New York Times. Ez a vita feltárja az érdekes kérdést, hogy az emberek miként értelmezik a megmagyarázhatatlan tapasztalatokat, és azzal érvel, hogy a média technológiái segítettek új vallási formák létrehozásában, amelyek egyik példája a nem emberi értelmi életbe vetett hit ”.

Tehát mit értünk az UFO objektum alatt?

Az UFO legtöbbször csak egy homályos kifejezés, amely bizonytalan objektív létezésű homályos jelenségcsoporthoz kapcsolódik - sok számára az „UFO” nem más, mint egy könyvben elolvasott szó vagy egy kép, amelyet nekik átadtak bármilyen más médiumon keresztül. , tisztán pszichológiai jellegű szimbolikus tárgy. A „repülő csészealj” egy közvetített tárgy, egy popkultúra-trópus, amely ritkán szemlélteti szemtanúk vagy tapasztalatok beszámolóit.

Ezen jelenség pszichologizálásának folyamatát a kulturális narratívában való szubjektív státuszuk szabadon uralják. Mindaddig, amíg „az UFO-kba vetett hitről” beszélünk, meghagyjuk azt a képességünket, hogy „nem kötelező álláspontot” foglaljunk el - mindazonáltal az igazán érdekes kérdések felmerülnek, amikor szembesülünk a jelenség valamelyikével kapcsolatos objektív valósággal.

A vallási szervezetek eddig tetszőleges számú narratívát vagy elkerülési mechanizmust illeszthetnek be a kultúra szubjektív státusába az UFO vonatkozásában - ám egy UFO-tárgy vagy az NHI-vel való kapcsolat megváltoztatja ezt. Közvetlenül szembe kell néznie, ez teljesen megváltoztatja a beszélgetést.

Ez az, ami annyira fontos, ha figyelembe vesszük az Egyesült Államokban az UFO-témával kapcsolatos jelenlegi média iránti érdeklődést. Függetlenül attól, hogy maguk a videók valósítanak meg, vagy azok részletességétől, ahonnan jöttek, és így tovább - megváltoztatja a témák súlyozásának módját - a tárcsa mozgatása a szubjektív „hitről” objektív jelenségre - ismét függetlenül a kérdéses tárgy jellege.

Amit a média beszélünk, az a mód, ahogyan a média a konszenzusos valóság mérőszámaként működik - egy felhatalmazott hang, amely a megosztott tapasztalatok kiindulópontjához szól, amelyből a kultúra képes alkalmazkodni és növekedni. Amikor elkezdjük foglalkozni az „UFO-objektummal”, valami meglepő történik, hirtelen sok kérdés merül fel, amelyek zavart standard helyzeteket mutatnak az emberi tapasztalatok teljes spektrumán.

Ingo Swann, a Távoli megtekintés úttörőjeként, még ha ez a tárgy a Titokzatos dobozban is marad - megváltoztatja azt, ahogy magunkról és a világ pozíciójáról gondolkodunk - mondta Ingo Swann az emberi biomind szuperhatalmai című könyvében:

„Ha elkezdjük feltételezni az ET intelligencia lehetőségét, akkor szükségszerűen mozog, anélkül hogy észrevennénk, hogy apró változások történjenek azzal kapcsolatban, hogy hogyan gondolunk magunkra. Végül azt kell megkérdezni, hogy a saját földi intelligenciánk formátumai összevetik-e az ET formátumokat, amelyek máshol vagy másutt találkozhatnak.
Számos ismeretlen és meglehetősen bonyolult, problémaszerű helyzetet tölthet le az ilyen hipotetikus vizsgálatból.
Az egyik ezek közül az, hogy a Földön alapuló ötleteinket és / vagy a MIND és az INTELLIGENCE vonatkozásában meglévő ismereteinket objektívebben kell megvizsgálni, és fajaink egészének nagyobb kontextusában meg kell vizsgálni. ”

Az UFO demonológiai státusát a fundamentalista diskurzusban a szélesebb kulturális diskurzus szubjektív státusa határozza meg. Pszichologizálható, és ezért könnyen beilleszthető helymegőrzőbe a hasonló pszichologizált keretekhez, amelyek már kialakultak, amikor a kereszténység a világi és alternatív spirituális befolyások alatt mutálódott. Az egzorcizmus marginalizálódása részben annak következménye, hogy az intézményesített keresztény kultúra nem képes integrálni a démoni fizikai megnyilvánulás szélsőségesebb következményeit.

Az ördögűző szolgálatot kereső hívők anekdotikus elszámolása gyakran azzal kezdődik, hogy nem sikerül megfelelő megoldást találni a saját gyülekezetükben / felekezetükben. Ez igaz minden vallási hagyományra, ahol elegendő híve és híve van ahhoz, hogy a hiedelmek és a szellemi szolgálat felajánlásának széles skáláját lehetővé tegye. A Vatikán jelenlegi ösztönösök kiképzésére / előmozdítására irányuló törekvéseinek egyik mozgatórugója a szolgáltatások népszerűsége és az alternatív (azaz nem katolikus) szolgáltatók piaci részesedése.

Miután a démoni objektív státuszt kaptak, a dolgok drasztikusan megváltoznak abban, hogy egy vallási intézménynek miként kell kialakítania. Az UFO-val nagyon valós kérdés merül fel, hogy a vallási intézmények hogyan tudnák alkalmazkodni a nem ember intelligencia objektív megerősítéséhez.

"Nehéz megmondani, hogy a legtöbb ember elfogadja-e az új ötleteket, vagy gyanút kel-e, mert nem felelnek meg a normál ébrenléti tapasztalatunknak." - Greg Bishop, a Radio Misterioso házigazda

Az integráció ezen folyamatának kezdete az UFO-objektum narratívájával kezdődik, amely nagyobb hitelességet szerez a kultúrában a média témájának kereteinek megváltoztatásával - és érdekes lesz látni, hogy ez miként játszódik le, ha / ha folytatódik a média.

Ahogyan az író és illusztrátor Miguel Romero rámutatott a Twitteren - a mexikói média nem volt ugyanolyan lelkes a témában -, és biztos vagyok benne, hogy más országok lakosai valószínűleg hasonlókat látnak.

Az amerikai média szempontjából számos párhuzamos narratíva létezik, amelyekkel az UFO témája összehangolható - súlyos másodlagos felhasználási potenciált adva és a lelkesedés fokozása. A politikai instabilitás szélesebb narratívájába illeszkedve az UFO komplex jelölővé vált mindentől kezdve a kormány túllépésén, a fejlesztés alatt álló kormánytól, a kormány hiper-kifinomultságától, a kormány teljes kifinomultságának hiányától - mivel a vallási területen ismeretlen státusza egy olyan vadkártya, amelynek temperálható narratív elemei alkalmasak lehetnek az ösztönzés, vádak és insinuációk széles skálájának támogatására.

„Életemben először repülő csészealjról álmodtam. Az érzés pontosan ugyanaz, mint egy démoni támadás az álomban, de furcsa módon éreztem azt az érzést, hogy teleportáltak a repülő csészealjhoz, és villanással küldték vissza, csak a legcsekélyebb ezredmásodpercig, hogy valami történt… és anélkül, hogy képes bármi mást csinálni, csak kibomoltam: „Köszönöm…” - Gabriel Dean Roberts, az Eris Films alapítója

Míg a vallási táj egyes szegmensei az UFO-jelenséget „végső végső időbeli megtévesztésnek” nevezik - a nem emberi intelligenciával való bármilyen hosszú távú kölcsönhatás fogalma kihívást jelent a világ vallásgyakorlatában a doktrínális, a dogmatikai és az alapjául szolgáló mitológiai struktúrákban. Az apokaliptikus őrület csak olyan sokáig tarthat fenn, mielőtt a hagyomány kevésbé reakcióképes elemei újrafogalmazódnak az új környezeti realitások körül.

Figyelembe véve a mesterséges intelligencia és a gépi tanulás következményeit, a szélsőben lévő kutatások által felvetett kiegészítő kérdésen túl, komolyan kell vennünk azt a kérdést, amelyet Jacques Vallee feltesz az amerikai kozmikus bevezető részében:

"Hogyan lehet átalakítani a vallási hagyományokat, amikor ütköznek a környezetünkben levő nem emberi tudat régóta elnyomott bizonyítékaival?"

Az elmúlt héten, amikor ezekkel a témákkal foglalkoztam a közösségi médiában, rájöttem, hogy a vallási táj széttöredezettségi állapota olyan, hogy a kérdés konkrét természetét eltakarhatja az identitáspolitika központi szerepe a jelenlegi diskurzusban. A világ sok emberének a vallási élet szerves természetét eltakarja egy olyan oktatott kevés ember hangos aggodalma, amelynek szellemi megértését erősen befolyásolja a globális digitális kommunikáción keresztül zajló hatalmas összekapcsolt párbeszéd.

Jeffrey Kripal erre a területre hivatkozik a Biológiai istenek: Tudomány (fikció) és Néhány feltörekvő mitológia szimpóziumának előadásában, amely a következőkre összpontosít:

„Három szöveg: Philip K. Dick VALIS (1981), Whitley Strieber KÖZLEMÉNYE (1987) és Barbara Ehrenreich SZERETTEN ISTEN ÉLŐ élete (2014). Mindegyik esetben meglátjuk, hogyan írja le a szerző mélyen személyes, életet megváltoztató találkozást azzal, amit bármely korábbi kultúra istenségnek vagy démonnak ismerhet fel. Mindegyik szerző foglalkozik ezekkel a korábbi vallási értelmezésekkel, de végül azon kívül helyezkedik el, hogy olyan valódi láthatatlan fajokat jelenítsen meg a környezetben, amelyek az emberekkel a saját szeszélyük és a saját érdekeik érdekében kölcsönhatásba lépnek, talán a szerzők spekulálják, hogy "táplálják" az emberi érzelmeket. vagy megszelídíteni, háziasítani vagy fejleszteni minket szexuális közösség és fajok közötti szimbiózis révén. Az eredmény az evolúciós panpszichizmusok, erotikus vitalitások és biológiai politeizmusok új halmaza, amelyek kihívást jelentenek a konvencionális tudomány és a humán tudományok uralkodó materializmusainak és vetítési elméleteinek. ”

És ott van, az ott ülő UFO, minden furcsa és mindenütt jelen lévő dicsőségében, a globalizációval, a kulturális integrációval és a közös kulturális rendszerünk hosszú távú stabilitással kapcsolatos aggodalmak középpontjában, és a közös az ön identitás fogalma - ahogy a régi vallási infrastruktúra továbbmozdul a jövő decentralizált és destabilizált környezetébe.

Végül visszatérünk a fontos kérdéshez - hogyan lehetnek ezek a hagyományok, amelyek kultúránk középpontját képezik, versenyezni vagy integrálódni az alkalmazott tudomány nagyon látható, kézzelfogható és működőképes csodáival - és mi történik, amikor a nap elérkezik, amikor kapcsolatba lépünk egy a nem emberi intelligencia, akár csillagokból, akár valamilyen alhálózatból származó AI-ból származik, felülírja azt, amit magáról a tudományról tudunk…